Bava Metzia 1

שְׁנַיִם אוֹחֲזִין בְּטַלִּית, זֶה אוֹמֵר אֲנִי מְצָאתִיהָ וְזֶה אוֹמֵר אֲנִי מְצָאתִיהָ, זֶה אוֹמֵר כֻּלָּהּ שֶׁלִּי וְזֶה אוֹמֵר כֻּלָּהּ שֶׁלִּי, זֶה יִשָּׁבַע שֶׁאֵין לוֹ בָהּ פָּחוֹת מֵחֶצְיָהּ, וְזֶה יִשָּׁבַע שֶׁאֵין לוֹ בָהּ פָּחוֹת מֵחֶצְיָהּ, וְיַחֲלֹקוּ. זֶה אוֹמֵר כֻּלָּהּ שֶׁלִּי וְזֶה אוֹמֵר חֶצְיָהּ שֶׁלִּי, הָאוֹמֵר כֻּלָּהּ שֶׁלִּי, יִשָּׁבַע שֶׁאֵין לוֹ בָהּ פָּחוֹת מִשְּׁלשָׁה חֲלָקִים, וְהָאוֹמֵר חֶצְיָהּ שֶׁלִּי, יִשָּׁבַע שֶׁאֵין לוֹ בָהּ פָּחוֹת מֵרְבִיעַ. זֶה נוֹטֵל שְׁלשָׁה חֲלָקִים, וְזֶה נוֹטֵל רְבִיעַ:

Zwei halten ein Kleidungsstück. Der erste sagt: "Ich habe es gefunden"; der zweite: "Ich habe es gefunden." [Die Gemara interpretiert den Fall in unserer Mischna als einen Fall, in dem der erste die Stränge auf einer Seite des Kleidungsstücks und der zweite die Stränge auf der anderen Seite hielt. Aber wenn sie sich am Kleidungsstück selbst festhalten, reicht der erste bis zu seiner Hand und der zweite bis zu seiner Hand. Und den Rest teilen sie sich zu gleichen Teilen mit einem Eid.] Der erste sagt: "Es ist alles meins"; der zweite: "Es ist alles meins." [dh ich habe es gekauft und der Verkäufer hat es mir und nicht Ihnen verkauft. Und der Verkäufer verkaufte es an einen von ihnen und nahm das Geld von beiden; einer mit Zustimmung und der andere gegen seinen Willen. Und er weiß nicht, was was ist. Denn wenn er es wüsste und sagte: "Ich habe es diesem verkauft", würde ein Zeuge erhalten, in welchem ​​Fall dem anderen ein Tora-Eid auferlegt würde, um den Zeugen zu widerlegen. Jetzt, wo er es nicht weiß, schwören beide diesen in unserer Mischna festgelegten Eid. Nach dem Gesetz sollten sie sich ohne Eid teilen; aber die Weisen ordneten an, dass keiner von ihnen etwas ohne Eid ablegt, damit ein Mann nicht das Gewand seines Nachbarn ergreift und sagt: "Es gehört mir!" Und es war notwendig, dass die Tanna uns beide von "Ich habe es gefunden" mitteilte.— (ein Beispiel dafür) ein verlorenes Objekt zu finden und: "Es ist alles meins" —(ein Beispiel für) Kauf und Verkauf. Denn wenn nur die ersten gelehrt würden, würde ich sagen, dass nur in diesem Fall die Tora einen Eid auferlegt hat, der dazu neigt, zu rationalisieren, um einen verlorenen Gegenstand rechtswidrig zu nehmen, nämlich: "Mein Freund wird nichts verlieren. Ich werde gehen." und nimm es und teile es mit ihm. " Aber im Fall des Kaufens und Verkaufens, wo er, wenn er es nicht brauchte, den Verkäufer nicht verfolgen würde, um es zu kaufen, verursacht derjenige, der sich mit ihm teilt und den halben Preis gibt, ihm einen Verlust rechtswidrig, ohne eine Rationalisierung—damit ich sagen kann (sofern nicht anders genehmigt), dass die Rabbiner ihm keinen Eid auferlegt haben. Und wenn wir nur über Kauf und Verkauf informiert würden, würde ich sagen, dass die Rabbiner nur in diesem Fall einen Eid geleistet haben, denn in diesem Fall könnte er sagen: "Mein Freund hat Geld gegeben, und auch ich habe Geld gegeben. Jetzt , dass ich es für mich selbst brauche, werde ich es nehmen und meinen Freund gehen lassen und ein anderes kaufen. " Aber im Fall eines verlorenen Objekts, bei dem eine solche (eine Rationalisierung) nicht erreicht wird, könnte ich nicht sagen (dh, dass kein Eid auferlegt wird). Wir werden daher anders informiert.] Der erste schwört, dass er darin ist nicht weniger als eine Hälfte, und der zweite schwört, dass er nicht weniger als eine Hälfte darin hat, und sie teilen sich: [Er schwört nicht, dass es alles sein ist, wie es seine ursprüngliche Behauptung vorsieht, denn sie werden ihm nicht alles geben . Und wenn er schwört, dass die Hälfte seine ist, widerspricht er seiner ursprünglichen Behauptung: "Es ist alles meine." Deshalb schwört er, dass er nicht weniger als eine Hälfte darin hat, was impliziert: Es ist alles meins, wie ich am Anfang sagte; und nach Ihren Worten, die mir nicht für das Ganze glauben, lege ich einen Eid ab, den ich (in Besitz) habe und den ich nicht weniger als eine Hälfte darin habe.] Wenn der erste sagt: "Es ist alles Bergwerk"; und der zweite: "Die Hälfte davon gehört mir", derjenige, der sagt "Es ist alles meins", schwört, dass er nicht weniger als drei Viertel hat, und derjenige, der sagt, "die Hälfte davon gehört mir", schwört, dass er nicht weniger hat als ein Viertel. Das erste dauert drei Viertel und das zweite ein Viertel.

הָיוּ שְׁנַיִם רוֹכְבִין עַל גַּבֵּי בְהֵמָה, אוֹ שֶׁהָיָה אֶחָד רוֹכֵב וְאֶחָד מַנְהִיג, זֶה אוֹמֵר כֻּלָּהּ שֶׁלִּי, וְזֶה אוֹמֵר כֻּלָּהּ שֶׁלִּי, זֶה יִשָּׁבַע שֶׁאֵין לוֹ בָהּ פָּחוֹת מֵחֶצְיָהּ, וְזֶה יִשָּׁבַע שֶׁאֵין לוֹ בָהּ פָּחוֹת מֵחֶצְיָהּ, וְיַחֲלֹקוּ. בִּזְמַן שֶׁהֵם מוֹדִים אוֹ שֶׁיֵּשׁ לָהֶן עֵדִים, חוֹלְקִים בְּלֹא שְׁבוּעָה:

Wenn beide auf einem Tier reiten würden [Es wird uns hiermit mitgeteilt, dass das Reiten erwirbt, selbst wenn er (der Reiter) nicht führt, das Tier sich nicht von seinem Platz bewegt], oder wenn einer reitet und der andere führt [Es ist nur wann Der Reiter bewegt seine Füße, um das Tier gehen zu lassen, damit der Reiter mit dem Anführer gleichgesetzt wird. aber wenn nicht, erwirbt der Anführer und nicht der Reiter.], der erste sagt: "Es ist alles meins", und der zweite sagt: "Es ist alles meins", der erste schwört, dass er nicht weniger als a darin hat halb, und der zweite schwört, dass er nicht weniger als eine Hälfte darin hat, und sie teilen sich. Wenn sie zugeben oder wenn es Zeugen gibt, teilen sie sich ohne Eid. [Wenn sie zugeben oder wenn Zeugen kommen, teilen sie sich ohne Eid, selbst nachdem entschieden wurde, dass sie sich mit einem Eid teilen sollen.]

הָיָה רוֹכֵב עַל גַּבֵּי בְהֵמָה וְרָאָה אֶת הַמְּצִיאָה, וְאָמַר לַחֲבֵרוֹ תְּנֶהָ לִי, נְטָלָהּ וְאָמַר אֲנִי זָכִיתִי בָהּ, זָכָה בָהּ. אִם מִשֶּׁנְּתָנָהּ לוֹ אָמַר אֲנִי זָכִיתִי בָהּ תְּחִלָּה, לֹא אָמַר כְּלוּם:

Wenn er auf einem Tier reitet und eine Metziah (ein verlorenes Objekt) sieht und zu seinem Freund sagt: "Gib es mir" —Wenn er (der Freund) es nahm und sagte: "Ich habe es erworben" (für mich selbst), erwirbt er es. [Aber wenn er der Reiter ist) sagte: "Erwerbe es für mich", erwirbt der Reiter es und der andere kann nicht sagen: "Ich habe es erworben" (für mich selbst)]. Wenn er, nachdem er es ihm gegeben hat, sagte: "Ich habe es zuerst erworben", hat er nichts gesagt. [Für diesen (den Reiter), der es aus seiner Hand zog, erwarb es; und solange es in der Hand desjenigen war, der es aufgehoben hat, war es hefker (eigentümerloses Eigentum)].

רָאָה אֶת הַמְּצִיאָה וְנָפַל עָלֶיהָ, וּבָא אַחֵר וְהֶחֱזִיק בָּהּ, זֶה שֶׁהֶחֱזִיק בָּהּ זָכָה בָהּ. רָאָה אוֹתָן רָצִין אַחַר מְצִיאָה, אַחַר צְבִי שָׁבוּר, אַחַר גּוֹזָלוֹת שֶׁלֹּא פָרְחוּ, וְאָמַר זָכְתָה לִי שָׂדִי, זָכְתָה לוֹ. הָיָה צְבִי רָץ כְּדַרְכּוֹ, אוֹ שֶׁהָיוּ גוֹזָלוֹת מַפְרִיחִין, וְאָמַר זָכְתָה לִי שָׂדִי, לֹא אָמַר כְּלוּם:

Wenn er eine Metziah sah und darauf fiel und eine andere kam und sie ergriff, erwarb diese sie. [Dies ist nur dann der Fall, wenn die Metziah gemeinfrei war, denn die vier Ellen eines Mannes erwerben für ihn nicht gemeinfrei. Daher erwirbt derjenige, der es ergreift, es. Aber in einer Gasse, die ein Weg für eine Person ist, oder an den Seiten des öffentlichen Raums, wo es keine Menschenpresse gibt, erwerben die vier Ellen für ihn jede Metziah und jedes Objekt von Hefker, das ihm in diesem Raum nahe steht, und niemand anderes darf es ergreifen—eine rabbinische Verordnung, um Streitigkeiten zu verhindern.] Wenn er sie (Männer) hinter einer Metziah herlaufen sah, nach einem "gebrochenen" Hirsch, [der nicht rennen kann und auf dem Feld "bewacht" wird, wenn andere es nicht nehmen, und der ähnlich ist a metziah] und nach Vögeln, die nicht fliegen können, und er sagte: "Mein Feld hat (sie) für mich erworben", es erwirbt (sie) für ihn. [Vorausgesetzt, er steht an der Seite seines Feldes und kann ihnen nachlaufen und sie erreichen, bevor sie das Feld verlassen.] Wenn ein Hirsch normal rannte oder Vögel flogen, sagte er: "Mein Feld hat sie erworben ) für mich ", hat er nichts gesagt.

מְצִיאַת בְּנוֹ וּבִתּוֹ הַקְּטַנִּים, מְצִיאַת עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הַכְּנַעֲנִים, מְצִיאַת אִשְׁתּוֹ, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. מְצִיאַת בְּנוֹ וּבִתּוֹ הַגְּדוֹלִים, מְצִיאַת עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הָעִבְרִים, מְצִיאַת אִשְׁתּוֹ שֶׁגֵּרְשָׁהּ, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָתַן כְּתֻבָּתָהּ, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלָּהֶן:

Die Metziah des minderjährigen Sohnes und der minderjährigen Tochter (gehört ihm) [Wer vom "Tisch" seines Vaters abhängig ist, auch wenn er erwachsen ist, wird als minderjährig angesehen, und seine Metziah gehört seinem Vater, um Eiva zu verhindern ("Hass"). . Und die Metziah einer Tochter, ob minderjährig oder na'arah (eine Jungfrau), gehört ihrem Vater, wobei die Tora ihrem Vater alle Errungenschaften ihrer Jungfräulichkeit zuerkannt hat.], Die Metziah seines kanaanitischen Knechtes und seiner Knechtin ( gehören ihm), [ihre Körper gehören ihm, nämlich. (3. Mose 25:46): "Und du sollst sie als Erbe halten."] Und die Metzia seiner Frau gehört ihm [(eine rabbinische Verordnung, um Eiva zu verhindern)]. Ihnen gehört die Metziah seines hebräischen Bondman und seiner Bondfrau, die Metziah seiner Scheidung, obwohl er ihr ihre Kethuba nicht gegeben hat.

מָצָא שְׁטָרֵי חוֹב, אִם יֵשׁ בָּהֶן אַחֲרָיוּת נְכָסִים, לֹא יַחֲזִיר, שֶׁבֵּית דִּין נִפְרָעִין מֵהֶן, אֵין בָּהֶן אַחֲרָיוּת נְכָסִים, יַחֲזִיר, שֶׁאֵין בֵּית דִּין נִפְרָעִין מֵהֶן, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ לֹא יַחֲזִיר, מִפְּנֵי שֶׁבֵּית דִּין נִפְרָעִין מֵהֶן:

Wenn man Schuldscheine gefunden hat, wenn sie ein Grundpfandrecht enthalten [zur Versicherung der Schuldentilgung], gibt er sie nicht (an den Gläubiger) zurück, um sie genau zu bezahlen (verkaufte Immobilien). [Wir befürchten "Zahlung und Verschwörung", dh es kann sein, dass es sich um eine bezahlte Rechnung handelt, die vom Kreditgeber gefallen ist, und dass sein Eingeständnis: "Ich habe nicht bezahlt" Teil einer Verschwörung zwischen ihm und dem Gläubiger ist, aus der die Zahlung extrahiert werden soll die verkauften Immobilien, die vom Schuldner ohne Sicherheit gekauft wurden (gegen Beschlagnahme), diese Immobilien, die zwischen ihnen aufgeteilt werden sollen.] Wenn sie kein Grundpfandrecht enthalten, gibt er es (an den Gläubiger) zurück, für (in diesem Fall) Beth-Din verlangen keine Zahlung von ihnen. Dies sind die Worte von R. Meir. Die Weisen sagen: In beiden Fällen gibt er es nicht zurück, um die genaue Zahlung von ihnen zu erhalten. [Sie verlangen die Zahlung auch dann, wenn die Rechnung kein Grundpfandrecht enthält, denn dies (Weglassen des Grundpfandrechts) ist ein Fehler des Schreibers, und wir befürchten "Zahlung und Verschwörung". Die Halacha stimmt mit den Weisen überein, und nur in einer Rechnung, in der ein Pfandrecht nicht erwähnt wird, betrachten die Weisen es als einen Fehler des Schreibers, und die Sammlung erfolgt aus dem gebundenen Eigentum, als ob das Pfandrecht darin geschrieben wäre. Wenn er jedoch in der Gesetzesvorlage ausdrücklich erklärt, dass er ein solches Pfandrecht nicht auf sich nimmt, geben die Weisen zu, dass er es (an den Gläubiger) zurückgibt, denn in einem solchen Fall besteht keine Befürchtung einer Verschwörung.]

מָצָא גִטֵּי נָשִׁים, וְשִׁחְרוּרֵי עֲבָדִים, דְּיָתֵיקֵי, מַתָּנָה וְשׁוֹבְרִים, הֲרֵי זֶה לֹא יַחֲזִיר, שֶׁאֲנִי אוֹמֵר כְּתוּבִים הָיוּ וְנִמְלַךְ עֲלֵיהֶם שֶׁלֹּא לִתְּנָם:

Wenn man Gittin (Scheidungsurkunden) von Frauen, Manumissionsschreiben, d'yatiki [Sterbebett-Testamente, Abkürzung für "da tehei lemeikam velihyoth" ("Dies steht zur Erfüllung und zum Sein.")] ​​Findet, Vermächtnisse oder Quittungen [des Gläubigers an den Schuldner, die die Zahlung der Schuld bezeugen], er gibt sie nicht zurück. Denn ich sage (dh ich vermute), dass sie geschrieben wurden und er (der Schriftsteller) sich dagegen entschieden hat, sie zu geben.

מָצָא אִגְּרוֹת שׁוּם וְאִגְּרוֹת מָזוֹן, שְׁטָרֵי חֲלִיצָה וּמֵאוּנִין, וּשְׁטָרֵי בֵרוּרִין, וְכָל מַעֲשֵׂה בֵית דִּין, הֲרֵי זֶה יַחֲזִיר. מָצָא בַחֲפִיסָה אוֹ בִדְלֻסְקְמָא, תַּכְרִיךְ שֶׁל שְׁטָרוֹת, אוֹ אֲגֻדָּה שֶׁל שְׁטָרוֹת, הֲרֵי זֶה יַחֲזִיר. וְכַמָּה אֲגֻדָּה שֶׁל שְׁטָרוֹת, שְׁלשָׁה קְשׁוּרִין זֶה בָזֶה. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אֶחָד הַלֹּוֶה מִשְּׁלשָׁה, יַחֲזִיר לַלֹּוֶה, שְׁלשָׁה הַלֹּוִין מֵאֶחָד, יַחֲזִיר לַמַּלְוֶה. מָצָא שְׁטָר בֵּין שְׁטָרוֹתָיו וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ מַה טִּיבוֹ, יְהֵא מֻנָּח עַד שֶׁיָּבֹא אֵלִיָּהוּ. אִם יֵשׁ עִמָּהֶן סִמְפּוֹנוֹת, יַעֲשֶׂה מַה שֶּׁבַּסִּמְפּוֹנוֹת:

Wenn man Veranlagungsschreiben findet, [nachdem Beth-Din das Vermögen des Schuldners für den Gläubiger auf die Zahlung der Schuld geprüft hat], Vermerksschreiben, [wobei der Ehemann es auf sich nimmt, die Tochter seiner Frau zu ernähren. Eine andere Interpretation: (Schriften, in denen angegeben wird, dass Land des Ehemanns verkauft werden soll, um seine Frau und seine Töchter zu ernähren), Ablehnungsschreiben, [in denen geschrieben steht: "Vor uns weigerten sich dies und diese Frau (verheiratet zu bleiben) dies und dieser Mann, "dies, in einem Fall eines (verwaisten) Minderjährigen, dessen Mutter und Brüder sie verheiratet haben, in welchem ​​Fall sie kein Get benötigt], Auswahlschreiben, [einer (Prozessanwalt) wählt einen (Richter) und der andere wählt einen, um ihren Fall zu beurteilen] und (jede schriftliche) Verordnung von Beth-Din, er gibt sie zurück (an diejenigen, für die sie geschrieben wurden). Wenn er (Rechnungen) in einer Chafisah [einer kleinen] gefunden hat Ledertasche] oder in einem Dluskema [einer Ledertasche, in der ältere Menschen ihre Notwendigkeiten aufbewahren, um nicht nach ihnen suchen zu müssen] oder einer Packung Geldscheine [drei oder mehr, zusammengeklappt] oder einem Bündel Geldscheine [liegend] übereinander, Länge zu Länge], gibt er sie zurück, [dies ist eine Sache, die einen Siman (ein Erkennungszeichen) hat. Denn das Gefäß ist ein Siman, sagt der Besitzer g: "In so und so einem Behälter habe ich sie platziert." Ebenso sind "packen" und "bündeln" ein Siman.] Und wie viele sind ein "Bündel" von Scheinen? Drei zusammengebunden. R. Shimon b. Gamliel sagt: Wenn einer von drei geliehen hat, werden sie an den Schuldner zurückgegeben. [Wenn die drei Rechnungen von einem Schuldner stammen, der von drei verschiedenen Männern geliehen wurde, gibt der Finder sie an den Schuldner zurück, wobei die Rechnungen definitiv von ihm gefallen sind. Denn wenn sie von ihnen (den Gläubigern) gefallen wären, wer hätte sie an einem Ort versammelt? Und das nur mit Rechnungen, die in Beth-Din zertifiziert wurden. Aber mit Rechnungen, die nicht beglaubigt wurden, befürchten wir, dass die drei Gläubiger sie zum Schreiber von Beth-Din gebracht haben könnten, um sie beglaubigen zu lassen, und sie fielen aus der Hand des Schreibers. Es ist jedoch nicht zu befürchten, dass sie dem Schreiber aus der Hand gefallen sind, nachdem er sie beglaubigt hat, denn Männer lassen keine beglaubigten Scheine in der Hand des Schreibers.] Wenn drei von einem geliehen wurden, gibt er sie an den Gläubiger zurück offensichtlich, dass sie von ihm fielen. Und wenn sie alle von der Hand eines Schreibers geschrieben worden wären, befürchten wir, dass sie aus der Hand des Schreibers gefallen sein könnten und dass der Kredit nie vergeben worden wäre, so dass sie nicht zurückgegeben werden.] Wenn er eine Rechnung unter seiner gefunden hätte Rechnungen, und er weiß nicht, was es ist [dh ob der Schuldner es bei ihm oder dem Gläubiger hinterlegt hat oder ob es teilweise bezahlt wurde und es ihm gegeben wurde, als Vermittler zu handeln], es bleibt [in seiner Hand ohne zurückgebracht zu werden], bis Eliyahu ankommt. Wenn er unter ihnen (seinen Rechnungen) eine Quittung findet [geschrieben für eine seiner Rechnungen], tut er, was in der Quittung angegeben ist [und die Rechnung wird als bezahlt angenommen. Und obwohl diese Quittung in der Hand des Schuldners und nicht in der des Gläubigers liegen sollte, gehen wir davon aus, dass der Schuldner dem Gläubiger vertraut und gesagt hat: "Gib es mir morgen", und er hat es vergessen. (Dies, als der Gläubiger die Rechnung fand, für die die Quittung zwischen zerrissenen Rechnungen geschrieben wurde, obwohl sie selbst nicht zerrissen ist)).